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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于婚庆摄影老刘的问题，于是小编就整理了2个相关介绍婚庆摄影老刘的解答，让我们一起看看吧。

1. 描写两家结为亲家成语？
2. 农村小伙去相亲，姑娘父母说要门当户对，什么才是门当户对呢？

描写两家结为亲家成语？

秦晋之盟，春秋时，秦晋两国世代互相婚嫁。泛指两家联姻。出自：明·冯梦龙《醒世恒言》第32卷：“那时待老身寻访他来，与娘子续秦晋之盟，岂不美乎！”近义词有：秦晋之好，秦晋之盟是中性成语，可作宾语；泛指两家联姻。

梁山好汉结义，东邻西家成亲
因为这个成语本来就是通过描述两家结为亲家而产生的，第一句讲的是梁山好汉结义，第二句则进一步延伸到它们的结义也牵扯了其它两家的成亲，因此可以说是非常经典的表述方式。
在中国古代，结为亲家是一种很重要的社交方式，也是交流互动的重要形式之一。
很多成语都和结亲有关，比如说“亲如骨肉”，“娶亲婆家，弓鞍少借”等等，这些成语更是为描写家庭和亲情提供了非常丰富的词汇和表达手段。

农村小伙去相亲，姑娘父母说要门当户对，什么才是门当户对呢？

中国人结亲，一直是讲究门当户对的，农村老人说，“肩膀齐，是亲戚”，就是结亲的两家要身份地位大体相当。这门当户对，就是说两家的门第要差不多，男女或双方家庭的社会地位和经济情况、职业或工作能力、生活习惯相当，很适合交往或结亲。

元朝·王实甫的《西厢记》第二本第一折中有台词:"虽然不是门当户对，也强如陷于贼中。" 明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》中有:"满生与朱氏门当户对，年貌相当，你敬我爱，如胶似漆。"从这些戏词里，我们知道，起码元明时期，门当户对就已经非常讲究了。

这个门当户对，就是从门第、门面等演化而来，主要是门第观念。中国人重视门面，所以建房子都注意将大门修建的尽量豪华，以来示自己的社会地位和经济实力，所以，门面显示着门第，门当户对就是两家的门第大体相当。

有人说，中国古建筑的大门上，有两对建筑物分别叫作门当和户对。比如，传统建筑中门口都会放置一对石墩或石鼓，包括抱鼓石和一般门枕石，因为鼓声宏阔威严、厉如雷霆，人们以为其能避鬼推崇。现在不少人以为，这石墩或石鼓就是门当。其实，这东西在建筑学上就是"门枕石"的一部分，俗称门墩。中国古建筑的大门上部，往往有一对门簪子，是装饰门框的构件，通常成对出现，所以有人以为这就是门对。在古代，人们身份地位分三六九等，门第的等级观念非常严重，门墩的设置也不是随意的，比喻圆形为官宦之家，商贾之家必须是方形。

其实，中国古建筑上从来没有“门当”和“户对"的概念。门簪是用来搁门匾的，和家世婚姻没有任何关系。现在社会上流行"门当户对"说法，纯是近年来旅游发展后导游们编出来的说辞，晏子第一次听说门当户对是建筑构件，也是从导游口中听说，后来咨询专家才知道这并不是真的。

不过，门当户对虽然和大门的上构件无关，但确实是门第观念的表现。有人批判门第观念，但到现在门第观念也不能取消，人以群分，物以类聚，只有社会地位和经济地位差不多，才能有共同的语言，才容易交流。老百姓说的也许不好听，但是反映社会现实，”鱼交鱼，虾结虾，王八轧个鳖亲家“，自古以来都是这样的。晏子做文史工作，经常查阅一些家谱，发现结亲现象自古这样，达官贵人家的结亲，从来没有平民，进士举人之间互相联亲，富豪商人之间结亲，当然也有官商互相结亲，但从来不会普通百姓和官宦人家结亲，穷人和富人结亲。

当然，社会进步了，现在的人们没有过去那么多门第观念，有些农村人通过上学或参军等也能成为城市白领，找到理想的对象，但是从双方父母的角度，多数人还会考虑门当户对这个观念，因为我们农村家庭的家境，肯定比不上城市那些有钱有权或者有知识的家族，勾通起来比较费用，会给日后的交往带来阻力。

晏子在这里举个简单的例子。在我们这里，有一个农村女青年，通过努力考入明牌大学，在城市工作，找了一个城市对象，公婆都是教授，可是，公婆从来不和自己的娘家交往，婚礼都没让自己父母参加，导致隔阂越来越深。后来，这个姑娘考到国外读博士，对象到国外陪读，和父母的沟通更少了。孩子从出生后，外公外婆未曾见过一面。这年过年，闺女女婿终于到这边探亲了，但婆家说孩子太小，不让带。结果，闺女女婿在这里住了三天，因为无法沟通，造成矛盾越来越空，最后一天晚上，女孩的父母想不开，亲手***了女儿女婿，一个美好的家庭就此破灭。

当然，这个例子只是一个极端，但确实说明了社会地位、经济地位、文化品位不同的人，往往对问题的认识不同，难以交流，而婚姻和亲情，必须通过交流才能稳固。所以，在晏子看来，门当户对在结亲中，还是应该讲究一些的。

在日常生活中如果一个穷小伙看上一个富家千金大小姐，人们会说“癞蛤蟆想吃天鹅肉，你们门不当户不对，是不会走到一起的。”“门当户对”这种观念从何而来，有特指什么？今天大乡就为大家科普一下。

“门当户对”是古代等级制度在婚姻上的一种表现，至周朝以来特别强调等级秩序，以此来限制通婚范围。到了唐代“两贱禁婚”已经成了法令，例如《户令》中规定“当色为婚”。

我们平时常说“各色人等”，这里的“色”就是类别或阶层的意思。所谓“当色为婚”就是以类群或阶层为依据来匹配婚姻的“等级婚姻制度”。

《唐律疏议》中又进一步解释道：“人各有偶，色类须同，良贱既殊，何宜配合”。违反这种婚姻制度的就要受到惩罚，例如《唐律.户婚》中记载：“诸杂户不得与良人为婚，违者杖一百。官户娶良人女者, 亦如之。”所谓“杂户”是指娼、妓、佣人等低下阶层。“官户”指被赦免的官奴，“良人”是指平民百姓。

“门当户对”这个概念正是在这种历史背景下，才出现在元代王实甫的《西厢记》中的。

“门当”、“户对”本是两个建筑概念，在古代从别人家的大门外面经过，就能看出这家的实力，“门当”跟“户对”就是人们鉴别的标识。所谓“门当”是指立于大门两侧的石鼓，不同的家庭石鼓上的图案及形状是不同的。例如经商世家的石鼓图案是花卉，官宦之家的石鼓上是没有图案的，并且文官的家庭石鼓是方形的并有一瑞兽立于其上，武官家的石鼓则是圆形的战鼓。而普通人家的则用门枕石或木质方墩来代替。

所谓“户对”是指大门上方与门楣垂直的圆形木柱，户对一般呈双数出现，并且主人的阶层跟户对的数量有关。例如普通大户或七品以下官员只能有两个户对，六品至七品的户对为四个，一品至五品的官员可以有六个户对。

一般情况下有什么样的“门当”就有什么样的“户对”，这种反应家庭门第、财力的匹配关系，就成了等制制度下婚姻匹配的代名词。简单地说就是“男女婚嫁，全凭父母之命，媒灼之言，以门第财产相当者为合格”。

例如《红楼梦》中贾宝玉之所以娶了薛宝钗，而非林黛玉，就是基于林家的没落无法跟贾家匹配，这也是贾母在潜意识里所考量的，并非其所说的“薛宝钗更像一个当家的人。”

在当下拜金主义和阶层观念的影响下，这种“门当户对”的思想依然很流行。但并不是所有的婚姻都被带上了这个“紧箍咒”，靠自身能力逆袭的例子很多，穷小伙也能娶上富家千金，灰姑娘也能嫁给白马王子，但需要个人努力散发耀眼的光芒，来遮住家境的底色。

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